偷窥是东谈主类平淡生活中极为常见的行为，不错说是一种生物本能。偷窥话题通常出当今神话、据说等文体作品中，且往往对故事情节的发展起着要紧的作用——或者是鼓舞情节发展的要紧成分，或者是故事闭幕的主要原因。这些偷窥话题一般包括谢绝偷窥、偷窥、刑事职守等几个要素伪娘 人妖，与常见的禁忌的结构完全一致，因此，咱们不错称之为偷窥禁忌。为了更好地相识偷窥禁忌，咱们先看几则神话据说(所列举的神话据说多为大致，其题目多是笔者暂时拟定的)：

涂山氏化石

禹治激流，通轘辕山，化为熊。谓涂山氏曰：“欲饷，闻饱读声乃来。”禹跳石，误中饱读，涂山氏往，见方作熊，渐之而去。至嵩山下，化为石。方生启。禹曰：“归我子。”石破朔方而启生。(班固，1962年版，第190页)

畲族祖宗

从前，某国王有一个绚丽的男儿。有一天，男儿失散了，并再也找不到。国王相当心焦，便告示寰宇说：谁找到了男儿，便招他作念东床。其后，有一只大狗带男儿回归了，国王很欢乐，也很烦懑，便对狗说：“皇女虽然要下嫁给你了，而你又是畜牲，若何好呢？”狗说：“把我放在铜柜内7天，我不错变成漂亮的东谈主。”国王照办了，但一个宫女敬爱，在第六天晚上就掀开来看。服从，那只狗的躯壳和当作皆一经变成了东谈主的样式，惟有头还莫得变成；但由于被东谈主看见了，已不可再变了。国王践诺了我方的诺言把男儿嫁给它。狗和皇女即是其后畲族的祖宗。(钟敬文，1985年，第110页)

鱼妻

一个男东谈主娶了龙王的男儿为妻，佳耦生活得很幸福，况且有了三个孩子。但配头有个俗例：每天皆要洗沐，而且，洗沐时完全不允许别东谈主偷看。有一天，丈夫忍不住敬爱，暗暗地看了一眼，原本配头变成了一条大鱼。配头洗沐后对丈夫说：你不听我的交代，咱们俩的分缘已尽。便带上最小的孩子走了。(关敬吾，1982年，第19页)

普赛克

普赛克因为太好意思而受到维纳斯的厌烦，维纳斯指使小爱神丘比特说：要让普赛克爱上世界上最卑贱的、最灾难的东谈主。但丘比特我方却爱上了普赛克，并把她带入宫中。丘比特警戒普赛克，不可见到他的确切相貌，普赛克搭理了，丘比特也只是在晚上才来相会。其后，普赛克在两个姐姐的怂恿下，忍不住在灯光下看了看我方的丈夫，不戒备灯油滴了小数下来，把丘比特烫醒了。丘比特醒来，看了一眼普赛克就走了。其后，普赛克历尽千辛万苦才再度与丘比特重逢。(王新良，1998年，第119-134页)

罗得之妻

天主要刑事职守多玛和蛾摩拉两城的东谈主们，根除这两座城，但又要保护城中罗得一家。就命天神把他们一家领出城，并说：“奔命吧，不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃逸，免得你被剿灭。”逃逸时，罗得的配头在后头，她回头往后边一看，就变成了一根盐柱。(《新旧约全书》)

这些神话据说尽管流传的时候和地域各不调换，篇幅、形态等也存在很大的互异，但它们皆包含有偷窥禁忌。这些偷窥禁忌皆可分为前后相承的三个眉目：一、建立偷窥禁令，如《鱼妻》中的“洗沐时完全不允许别东谈主偷看”、《罗得之妻》中的“不可回头看”等，这些皆是明确的禁令，有些故事虽未明确建立禁令，但谢绝偷窥的禁忌内在地存在于故事中，如《涂山氏化石》和《畲族祖宗》；二、专门或不测偷窥了某种秘籍而出奇的景观，触犯了禁令，如宫女提前看狗化东谈主、普赛克在灯光下看丘比特、涂山氏看到禹化熊等；三、偷窥带来严厉的刑事职守，如涂山氏化石、鱼妻出走、罗得之妻化为盐柱等。

面对《涂山氏化石》等包含偷窥禁忌的神话据说，东谈主们往往要问：涂山氏为什么要化成石块？罗得的配头为什么要化成盐柱？狗被东谈主看了之后为什么不可再变？由于偷窥禁忌常出当今宗教文籍和神话据说等文件中，且往往带有玄妙颜色，故平凡的回话多与宗教联系，如“抵触了神的禁令”、“莫得遵从我方的应允”等。这种回话不免太简陋：涂山氏只是是不测看见了丈夫化熊，就要变成石块，罗得的配头只是回了一下头，就要变成盐柱，这种刑事职守昭彰太过严厉。而且，大禹为什么不肯涂山氏看见我方化熊通山？天主为什么谢绝回头看？丘比特为什么谢绝普赛克看到我方的真容？诸如斯类的问题皆有待回话，偷窥禁忌的成因昭彰需要更潜入的探究。

对于偷窥禁忌的成因，有学者进行过关连的贪图，如万建中的《解读禁忌》在论及涂山氏化石时以为：大禹由东谈主变熊，这是“由高层到低层的跌落，是以，他要在嫡亲家庭成员眼前极力于粉饰这一变化异物的情景。因为，原始社会氏族制初期，东谈主们一经相识到与一般动物之间的分歧和作为东谈主的孤高的激情。”(万建中，2001年，第215页)而涂山氏在诬陷中看到了丈夫化熊的情景，是以，她“义无返顾地化作了一块石头，以自我刑事职守求得丈夫的留情”(同上)。也即是说，大禹化熊是“由高层到低层的跌落”，是一种不光彩的行为，故要极力于粉饰；而涂山氏看到了这种尴尬的丑态，是以，涂山氏要化石，要“自我刑事职守”。

这种分析不错阐明涂山氏化石，但也存在昭彰的问题。其一，所谓“作为东谈主的孤高”的光荣感完全设立在咱们今天的品级不雅念和好意思丑不雅念之上，它并不一定存在于原始的神话据说中。其二，这种品级不雅念和好意思丑不雅念不错阐明涂山氏化石，却无法阐明其他同类型的故事，如罗得的配头化为盐柱、丘比特的出走等。其三，涂山氏“自我刑事职守”之说存在问题，涂山氏化石存在这么的异文据说：

大禹每天变成黑猪拱河。他让配头送饭，服从配头去工地不见丈夫，看见的却是一只黑猪。她就喊叫说：“黑猪拱河哩！”就这么把大禹东谈主变兽开河的玄妙说穿了。从此河莫得再挖成。那时，大禹一怒之间，把配头的头打到河南岸鬼门河中间插着，身子在山西，叫娘娘山，也叫梳妆台，送饭的罐子也摔破了。打碎汤罐的这条沟就叫米汤沟。高庙山满地料礓石，据说即是汤罐里盛的面疙瘩。(万建中，2001年，第216页)

这里明晰地标明，涂山氏的受罚并不是“自我刑事职守”，而是大禹施加的。

其实，偷窥受罚的根底原因并不是抵触了神的禁令或莫得遵从诺言，也不是由好意思丑、品级等不雅念决定的，而是由东谈主类固有的秘籍心理机制决定的。

在动物行为学边界，“秘籍”往往特指一种幸免被捕食的行为方式，即猎物欺诈脸色、体形等与环境配景的相似，或通过模拟树枝、枯叶等本事，使捕食者难以识别。本文中“秘籍”的内涵要广宽得多，它既包括动物的秘籍，也包括东谈主的秘籍；既包括被捕食(被挫折)者的秘籍，也包括捕食(主动挫折)者的秘籍。因此，咱们不错把“秘籍”简陋地界说为：欺诈特定的事物、本事和情境等袒护我方的形骸、行为乃诚挚图，以幸免被其他对象发现的行为，这是东谈主类和其他动物所共有的。

秘籍心理机制则是设立在秘籍行为之上的心理机制，是安尽心理的要紧组成部分。其基本进展是：基于安全的谈判，东谈主们总要勤快地秘籍我方(尤其是在危境、脑怒、竞争的环境之下)，以便得到保护；一朝秘籍被撤退，东谈主们往往会作出热烈的反应，包括颓靡、盛怒、逃离或挫折等。威廉·麦独孤在《社会心理学导论》中指出：“若有可秘籍的所在，大大皆动物本能的逃逸中老是伴跟着本能的逃匿。……幼儿刚会跑，他的恐惧就会在逃逸中的逃匿行为上进展出来；许多成东谈主也进展出这一刚毅的倾向，暮夜里有了奇怪声响就找所在躲起来，雷电杂乱的晚上用床单蒙住头部，他们通过这么作念取得非感性的安全感。”(威廉·麦独孤，2010年，第26页)麦独孤所说的逃匿本能就属于秘籍心理机制。

秘籍心理机制是东谈主类在进化经由中逐渐酿成的。进化心理学以为，“进化酿成的心理机制之是以进展为现时的这种格式，是因为它在进化历史中搞定了某种反复出现的与生计和养殖联系的特定问题。”(巴斯，2007年，第58页)秘籍心理机制的酿成如实与有机体的生计密切关连，而且，其形态跟着有机体进化历程的发展而束缚演变。

许多有机体在生计经由中皆濒临着被捕食的危境，为了确保安全，它们往往会进化出特定的脸色和体形以保护我方。达尔文的《物种发祥》中有好多关连的记录，如“当咱们看见吃叶子的虫豸是绿色的，吃树皮的虫豸是斑灰色的，峻岭的松鸡在冬季是白色的，而红松鸡是石南花色的，咱们必须驯服这种脸色是为了保护这些鸟和虫豸来幸免危境的”(达尔文，1995年，第99页)，“在灌木上取食的尺蠖，通常把身子跷起、一动也不动地像一条枯枝” (达尔文，1995年，第245页)。这些动物皆具有秘籍的才略，但它们的秘籍更多地是由进化促成的生理机能，致使不受有机体的神经反应的限度，咱们姑且称之为“前秘籍心理机制”。

跟着进化的发展，许多动物演化出了更高的秘籍才略，即为了走避天敌或捕食猎物所具有的秘籍行为。一方面，被捕食的动物通常靠秘籍而求得生计，一朝秘籍失败，就可能被捕食。因此，野兔为躲避天敌，常会隐伏于草丛和洞穴之中；伪装蟹为了幸免被捕食，“用口器和螯钳拾取多样植物碎片碎片、海藻、小木棍、水螅体和多毛类管壁的碎片等，然后把它们附着在躯壳的各个部位，这么使它看起来就不像一只螃蟹了”(尚玉昌，2005年，第176页)。中国古代也有关连的记录，《淮南子·谈应》篇说：“潭水之深千仞，而不受尘垢，投铁针焉，则形见于外。非不深且清也，鱼鳖龙蛇，莫之肯归也。是故石上不生五谷，秃山不游麋鹿，无所荫蔽隐也。”古东谈主以为，鱼鳖龙蛇之是以不肯居住在“深且清”的水潭中，麋鹿之是以不肯生活在秃山上，皆是因为“无所荫蔽隐也”。也即是说，这些所在无法为动物提供秘籍驻足之所，动物空乏安全感，故不肯在此生活。另一方面，捕食者在捕食猎物时也要秘籍或伪装我方，以便更好地接近猎物，一朝炫耀，其捕食行为就很难收效，故捕食者往往“以秘籍的气象潜伏在一个经常有猎物出没的地点，惟有当猎物插足进攻圈内才会瞬息出击将其拿获”(尚玉昌，2005年，第173页)。这些动物的秘籍行为虽多出自有机体的本能，但它们皆受到有机体神经的治疗，是有机体的自主行为，是一种更高档的秘籍才略，咱们暂称之为“初秘籍心理机制”。

秘籍行为在东谈主类身上相同很常见，敌害驾临时，东谈主们会设法逃离或勤快隐退；发动挫折前，东谈主们也会勤快秘籍，以便一击收效。而且，东谈主类的秘籍才略大大高出了其他动物的水平，东谈主们不仅会秘籍我方的形貌、行迹，还会在特定的情境下秘籍我方的心理感受和念念想意图，把秘籍发展到一个极高的阶段。东谈主类的这种秘籍偏激相应的心理机制，咱们不错称之为“秘籍心理机制”。

秘籍心理机制与其早期的动物属性之间存在多种关联。其一，秘籍心理机制中遗存有某些动物本能。东谈主类的秘籍行为偶而是在明确的相识指导下进行的，偶而则是在潜相识气象下进行的，如在惊愕的情境下，东谈主们往往会不由自主地双手抱头。这种无相识的抱头行为，应该即是早期动物秘籍本能的遗存。其二，秘籍心理机制剿袭了动物秘籍行为中最基本的安全功能。动物的秘籍行为或者为了走避敌害，或者为了取得食品，皆与生计联系，皆波及到生命的安全。东谈主类的秘籍心理机制所对应的相同是安全问题：秘籍意味着安全和得到保护，秘籍的松懈则意味着保护的失败和受到伤害。

因此，东谈主们在生活中通常需要某种进度的秘籍，古训“杨春白雪，东谈主至察则无徒”，较好地抒发了这种心理需求。在这里，“杨春白雪”并非说水清就无养分，而是说“至清”的水中无法秘籍，鱼感到不安全，以致不肯生活在这种环境下。相同，“至察”的东谈主由于其机敏的目光或超常的洞悉力，通常不错看穿他东谈主最深层的玄妙，东谈主们的任何粉饰皆可能失去作用；这种毫无秘籍的生活是可怕的，莫得东谈主沉静裸体露体地生活在别东谈主眼前，因此，莫得东谈主沉静与“至察”的东谈主为“徒”。

进化而来的秘籍心理机制也像其他的心理机制一样，“所取得的输入信息，简略向有机体预示他正濒临的稳妥性问题”(巴斯，2007年，第59页)，而且，其“所产生的输出服从，获胜指向特定稳妥性问题的搞定”(巴斯，2007年，第60页)。秘籍心理机制的输入信息应该包括两个层面，其对应的输出服从也分两个眉目，尽管其指向是完全一致的：第一个层面，遇到敌害性对象，其“输入”信息预示其濒临安全问题，因此，其“输出”的搞定决策是——立即秘籍，以取得安全。第二个层面，建构的秘籍被松懈，其“输入”信息预示其再次濒临安全问题，且可能更严重，故其“输出”的搞定决策主如若——反击、走避。虽然，也可能是反击、逃逸等决策皆不可行，临了只可无可扶植地屈服纳降，致使遭到获胜的伤害。

遇到敌害立即秘籍的第一个层面，生活中很常见，无需多说；秘籍被松懈后的第二个层面，则需补充几句。既然秘籍意味着安全，松懈秘籍意味着要挟安全，那么，松懈秘籍的行为势必会受到责骂，松懈者往往会遇到被松懈者的热烈反击。《列子·说符》中有“察见渊鱼者概略，智料隐退者有殃”之说，俗话有“天机不可泄，不然遭天谴”之说，这些皆是秘籍心理机制的具体进展。

偷窥禁忌与秘籍心理机制密切关连，东谈主类固有的秘籍心理机制决定了偷窥禁忌的结构特质，偷窥禁忌则包含了秘籍心理机制的多项要素。受秘籍心理机制的影响，东谈主们总会渴求一定进度的秘籍，以确保安全，偷窥禁忌中的“谢绝偷窥”即是要构建秘籍，是东谈主类渴求秘籍的心理反应。有秘籍的建构，就有秘籍的松懈，这是一组对立长入的共存，任何一方皆不可能独存，因此，建构秘籍的背后，势必有松懈秘籍。“偷窥”即探知对方不肯公开的玄妙、真极度，这无疑是松懈秘籍，亦然要挟对方的安全。既然构建的秘籍被松懈，安全再次受到要挟，秘籍心理机制“所产生的输出服从”势必会再次指向安全问题，势必会为安全要挟提议新的搞定决策，也即第二个层面的搞定决策，这就组成了偷窥禁忌的第三个要素——“刑事职守”。

秘籍心理机制第二个层面的搞定决策主要有两种，即反击和走避，因此，偷窥禁忌的“刑事职守”也有两种格式。一、如果被偷窥者是强势者，有裕如的力量反击，被偷窥者势必会严厉地刑事职守偷窥者，在宗教颜色浓烈的故事中尤其如斯。涂山氏偷窥的是大禹，罗得的配头偷窥的是天主，这些被偷窥者皆是地位极高的神灵，故其刑事职守也就超乎遐想的严厉，涂山氏变成了石块，罗得的配头变成了盐柱。二、如果被偷窥者的地位稍低，他们也许会遴选走避，如《鱼妻》故事中丈夫偷窥了鱼妻，罗马神话中普赛克偷窥了丘比特，皆是被偷窥者遴选逃避。不外，由于鱼妻(本为龙王之女)和丘比特的地位皆高于作为偷窥者的东谈主类，因此，尽管离开的是被偷窥者，但受到刑事职守的如故偷窥者——偷窥的丈夫失去了孩子和家庭，普赛克则历经了千辛万苦。

秘籍心理机制中的搞定决策势必是有限的，偶而，当事东谈主可能既无力反击，也无力走避，只可无可扶植地屈服纳降或承受获胜的伤害。这表当今偷窥禁忌中，即是被偷窥者是地位极低的舛错者，只可采纳被偷窥的事实，只可采纳被伤害——“刑事职守”，这么，受刑事职守的对象就不是偷窥者，而是被偷窥者了。《畲族祖宗》中的偷窥者是宫女，被偷窥者是狗，东谈主的地位高于狗，因此，被偷窥的狗就成了受刑事职守的对象，再也无法变成委果的东谈主。再如：

猪毑的故事

从前，有一仙东谈主赶着石头，到英德神前往填河为海(疑为“填海为陆”之误)。石头被仙东谈主点化后，滔滔地上前飞跑，仙东谈主反逾期头。仙东谈主追上去时，石头已失散了。适值前边有一东谈主，仙东谈主遂问谈：“老母，看见一回乌猪毑带子从这里往日不曾？”那东谈主回谈：“老伯，乌猪毑带子莫得看见，倒瞧见一阵乌石毑滔滔的从河里走下去呢。”因被俗物刺破，滔滔飞逝的石头屹立河上，成为滩险额外的猪泷了。(万建中，2001年，第202-203页)

这里的老妪不测说出了石头的出奇行为，是偷窥的另一种形态，其中的受罚者(也不错叫受影响者)是被偷窥的石头。昭彰，《猪毑的故事》和《畲族祖宗》属于归并个类型——被偷窥者是地位极低的舛错者，是偷窥禁忌中的受刑事职守者。

与神话据说一样，其他文体作品中也含有偷窥禁忌，这些禁忌中也相同包含秘籍心理机制。由于文体作品自身不可能交待秘籍心理机制，东谈主们阅读时也难以察觉其存在，因此通常出现相识简便致使误读等景观。为此，拟以曹操“善疑心”为例，略作阐明。

曹操在民间的形象常以刁钻、善疑心著称，对于其疑心，《三国小说》在杨修被杀时曾有要点描摹。杨修对曹操嫌园门太大、假装梦中杀东谈主等事不仅心知肚明，且绝不粉饰，“数犯曹操之忌”，令曹操相当厌恶，因此招致灭门之灾。曹操“代笔”的故事，更是描摹曹操“善疑心”的经典之作，该故事云：

魏武将见匈奴使，自以形陋，不及雄远国，使崔季珪代，帝自代笔立床头。既毕，令间谍问曰：“魏王若何？”匈奴使答曰：“魏王雅望相当，然床头代笔东谈主，此乃硬汉也。”魏武闻之，追杀此使。(刘义庆，1993年版，第605页)

匈奴使臣只是认出“床头代笔东谈主”是一个委果的硬汉，曹操便派东谈主杀了该使臣，贪图者通常以此故事强调曹操的“善疑心”，以为曹操是因为多疑、妒忌他东谈主的能力而杀东谈主。这种论断昭彰很牵强，也很简便。这个故事其实包含有偷窥禁忌，是秘籍心理机制的反应。曹操让他东谈主代替我方接见外来的使臣，当然不但愿被察觉出来。匈奴使臣一眼就看出“床头代笔东谈主，此乃硬汉”，访佛于偷窥了真相，震撼了曹操的秘籍心理机制，犯了“察见渊鱼者概略，智料隐退者有殃”的大忌，曹操因此要追杀他。杨修所犯之忌也多可纳入偷窥禁忌，亦然对曹操秘籍心理机制的触犯，杨修势必要受到严厉刑事职守。因此，曹操杀杨修和匈奴使臣并不是心怀局促、妒忌贤能，而是其秘籍心理机制被震撼，安全受到了要挟。只是其秘籍心理机制的进展太过热烈、太过夸张了汉典。

总之，秘籍心理机制决定了偷窥禁忌的结构格式，偷窥禁忌则展示了秘籍心理机制的基本施行。温暖神话据说中的偷窥禁忌不仅不错匡助咱们相识古东谈主相应的心理气象伪娘 人妖，相识东谈主类文化心理的演变经由，还有助于咱们了解秘籍心理机制的基本特征。虽然，咱们也必须相识到，秘籍心理机制作为东谈主类的心理景观，既存在于相识层面，也存在于潜相识层面，而偷窥禁忌中的秘籍心理则主要来自于潜相识层面。因此，贪图偷窥禁忌时，不要为其神奇的名义景观所劝诱，而要潜入故事的施行，主理其潜在的秘籍心理机制。